在地球，商汤伐夏，推翻夏桀建立商王朝，历经17世30帝王，传到帝辛手中。
帝辛是个雄才大略的帝王，对外派攸侯喜征讨东夷。
他自己攻打南方九苗，将商朝的势力范围，延伸到了东海和长江流域。
对内反对神权，主张唯才是举，反对奴隶制，打压以东伯侯、姜皇后为首的神权派系。
他的暴力手段，激起了国内的守旧派系的强烈反对。
武王姬发趁着商王朝征讨四方，国内空虚之际，趁势起兵。
朝歌城内没有足够的精兵破敌，帝辛只好武装大批奴隶、战俘，连同守卫朝歌城的军队，开赴牧野迎战。
周军精锐尽出，将奴隶军的打败，并用计谋让奴隶军倒戈。
牧野之战的胜利，还不能彻底动摇商王朝的统治。
因为帝辛能凭借朝歌城的城高墙厚，以及残余的禁军坚守，等待征讨东夷的十五万大军回援。
然而，帝辛要面对的敌人，不仅是来自周军和各路诸侯，还有朝歌城内的贵族。
朝歌城的守旧派，比他想象的还多。
经过周王朝修改的正史，帝辛只有一个儿子，名为武庚。
但是根据野史记载，帝辛有三个儿子，分别是武庚，子郊，子洪。
武庚是妲己所生。
子郊和子洪是姜皇后所生，是属于守旧派。
鱼逸想到此处也很无语。
帝辛名为子辛，他的一个儿子名为子洪。
在诸夏帝国，子辛和子洪却成了同父异母的兄弟，多少有些搞笑。
他将思绪拉回，继续回忆推断商王朝的事情。
在周朝和以后的史书中，周文王姬昌品德高尚，号称上古圣贤，却生了百子！
历史上有证可考的，也有17个！
足以证明周文王有多少宾妃。
帝辛一生只有三子，却被摸黑荒·淫无道，真是很可笑。
难道帝辛是生不出子嗣，才纳了无数宾妃？
那他的三个儿子又是从何而来？
所以说，历史是一个任人打扮的小姑娘。
后朝摸黑前朝已经是众所周知的事情。
周武王得位不正，必然会疯狂摸黑商朝，来显示自己的合法地位。
周军在牧野之战取胜后，兵临朝歌城下。
帝辛的两个皇子，子郊和子洪不甘心自己的母族被打压，不想失去神权的支持。
两人暗中联合微子启，微仲衍等守旧派，悄悄打开城门，将周军放进了城。
帝辛见到自己最亲的人都已背叛，心中绝望，知道大势己去，心灰意冷之下登上鹿台，”蒙衣其珠玉，自燔于火而死“。
商朝正式灭亡。
子喜率领的十五万远征军马不停蹄的回援，走到半路却惊闻朝歌城已破，帝辛自焚。
攸侯喜知道大势已去，现在让远征军赶到朝歌城，无异于是自投罗网。
他经过短暂的抉择后，决定率领远征军北上
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，沿着北方的苦寒地带一直前行。
子喜原本的目的是寻找新大陆，找到新的栖息地，苟起来发展，等到积蓄足够的实力再反攻周王朝，夺回商王朝的江山。
但是，子喜和他的远征军在茫茫冰原上行军时，意外遇到某种时空错位现象，跌落到天元大陆。
子喜和他的远征军，因为天元大陆的浓厚元气，激活了修炼天赋，开始了在天元大陆的争霸生活。
没多久，邪神入侵大陆，各种族陷入危难中。
子喜带领远征军，参与了讨伐邪神的战争。
邪神入侵，将天元大陆的人族老牌帝国打残、覆灭。
子喜趁势崛起不断壮大，建立了诸夏帝国。
他在天元大陆取得了辉煌的成就，成为了诸夏帝国的开国皇帝。
可惜，他的老领导帝辛，命运却没那么好。
帝辛改革失败，被周王朝疯狂摸黑。
又经过历朝历代读书人的添油加醋。
一位雄才大略的帝王，几乎成了比夏桀还要残暴的昏君，被骂了几千年。
周王朝对于帝辛的污蔑，从《牧誓》檄文就能推断出来。
《牧誓》曰：“今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；
昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，
是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”
《牧誓》中列出的几条罪状，都很可笑。
周武王为了证明自己讨伐商纣王的合法性，列举了帝辛的数条罪状：
一、牝鸡司晨，妇人干政。
二、不修祭祀，不敬先祖，不畏神灵。
三、不任用亲族，用人不当。
四、收容并任用罪人，重用奴隶。
先说第一条罪状，牝鸡司晨，妇人干政。
在父权时代，妇女地位低下，不能参政干政，是封建王朝的传统。
以后历代虽然出现过不少政治女强人，毕竟属于个例，很难得到“正名”。
但问题在于，父系社会是建立在母系氏族的基础上。
商周所处的上古时代，正是母系氏族社会的末期。
此时只是父权社会的起步阶段，妇女的地位虽然不如男性，但还是比较高的。
比较著名的殷商名将妇好，其本身是商王武丁的妻子，不仅能带兵打仗，同时还是祭司。
在一个非常重视宗教祭祀的奴隶制国家，一个女性同时掌握军队与祭祀的权力，本身就说明商朝并不轻视女性。
除此之外还有著名的“司母戊鼎”，鼎是食器，也是礼器，有重要的象征意义。
为了纪念一个女性，而耗费国力铸造巨大的器皿，也说明了女性在商朝的重要地位。
周朝的祖先就是著名的“农神后稷”。
周人本身就是农耕民族，因此其父权更为强化，对女流干政十分反感。
周与商在两性权力分配上的差异，是由两种社会模式下不同的社会分工决定的，其本身并不能算作一种过错。
但，周武王就因为想将帝辛弄下去，就强行摸黑。
连牝鸡司晨，妇人干政的借口都能找出，真是无所不用其极。
…………
（本章完）
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第322章 文圣和武圣
姬发指责帝辛的第二条罪状，是不修祭祀，不敬先祖，不畏神灵。
在上古蒙昧时代，华夏既有神灵崇拜，也有祖先崇拜。
商朝人会把在战争中俘获的战俘，作为祭品献给自己的祖先与神灵，规模十分巨大，甚至一次会杀掉数千人。
到了商纣王时代，类似活动越来越少，规模也越来越小。
在当时，人们是信天命的，而天命来自于祖先神灵。
只有给神灵与祖先足够的牺牲，才能让他们保护王朝的子民。
帝辛不好好祭祀的神灵，激怒了以东伯侯和姜皇后为首的神权贵族。
周人以此为名，是为了鼓动商人和周军一起反对纣王。
帝辛为什么不喜欢祭祀呢？
因为常年的大规模祭祀活动，使得大量的优质劳动力被白白浪费。
帝辛是想通过减少祭祀行为，增加劳动人口，促进社会生产。
他的思想具有极大的进步性，可惜却得不到认可。
第三条罪状是不任用亲族，用人不当。
任用亲族，换句话说叫任人唯亲。
按照正常人的思维，任用亲族才是罪状。
帝辛王不任用的“亲族”，代表就有箕子、微子、比干等人。
微子启与帝辛的政见对立，他就联合守旧派密谋推翻帝辛的统治，甚至派人到周朝去请兵。
双方的政见不同，是好事。
毕竟一个王朝，如果从上到下都是统一的声音，那么这个王朝也离灭亡不远了。
但是，微子启等人因为内部矛盾，私通外敌，就是罪不可赦的卖国行为。
帝辛重用的人才，都是来自中小贵族阶层。
商周时代的政·治是贵族政·治，天下是真正的私家财产。
商周和秦汉以后的官·僚·政·治，有着很大的区别。
在此环境下，出身寒微的人，必然会受到来自贵族阶层的反对。
一个人的才能，和出身没有必然联系。
帝辛的做法，反倒有些唯才是举的意思。
《牧誓》中说帝辛：“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”。
这里所说的百姓，并不是现在所知的平民，而是当时的贵族。
上古时代，百姓是对贵族的统称。
帝辛对腐朽的贵族阶层的排斥，给他招来了巨大的非议，导致他站到了整个贵族阶层的对立面。
在当时的历史条件下，帝辛的做法，使得他失去了权力基础。
帝辛被自己人出卖，自焚后，不仅他自己，他所任用的人才也遭到了污名化，被称为“奸宄”。
西周建立后，一方面大封子弟亲族，另一方面分封殷商贵族。
其中就包括被封于宋的微子启，更佐证了殷商的灭亡，其实是周人和殷商贵族里应外合的结果。
第四条罪状是收容并任用罪人，重用奴隶。
所谓的罪人，其实是指流亡的奴隶。
在奴隶制时代，各个国家都有大量的奴隶。
奴隶的命运很悲惨，不但要从事繁重的劳动，还要像猪马牛羊一样，被宰杀祭祀。
因此，奴隶逃亡的现象很普遍。